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        但是,我更加坦率地說,我將不隱瞞我的看法,即:我相信我們的感官所接觸的東西除了被感官感覺或知覺的物體體積最外層的表面以外,沒有別的東西。因為,接觸只能在表面上接觸,接觸對于感官來說是非常必要的;我認為,如果沒有它,我們的任何一個感官都不能被觸動,而有這種看法的人不止我一個,亞里士多德本人以及在我之前的很多別的哲學家都是如此。因而,比如說,面包和酒,如果它們的表面不是直接地或者間接地通過空氣或者別的物體的辦法,象我認為的那樣,或者象許多哲學家們所說的那樣,通過“有意外貌”①的辦法而被感官所觸動的話,它們就不會被知覺。

        奈斯比指出:“50年代我大學畢業時,美國勞動力隊伍的65%是藍領工人。現在,這一比例已下降到大約13%,并且還在下降。這并不意味我們比以前生產得少了。事實上,美國國民生產總值的24%左右產生于制造業,在過去40年的每一年里差不多都保持著這一比例。所不同的是,40年前,65%的勞動力生產著這些產品,而今天只要13%。顯然,隨著我們經濟的巨大發展,那個24%的比例代表了更多的產品。變化巨大的是:我們現在用信息進行制造,而不是用人;我們用電腦、自動化技術和機器人代替人。”

      2.神婚

        耽欲:對于賤氓是煎烤的溫火;對于朽木和發臭的破布是熾熱的火焰。

        87.這就是亞當的“財產權”所依據的理由和基礎,基于同一根據,這不但在他死后,而且在他生前,也給予他的一切兒子以同樣的權利。因此,亞當的嗣子沒有超過他的其他的兒女的特權,使他能夠排除他們,不讓他們享有利用下等生物來保存自己舒適的生存的同等權利。這種權利就是人類對于萬物的“財產權”。這樣說來,建立在“財產權”或——象我們的作者所說的那樣——建立在“個人的支配權”之上的亞當的統治權便變成空話了。無論哪一個人都根據和亞當一樣的權利——即根據一切人都具有的自我照顧和自謀生存的權利——有權支配萬物。人類都共同享有這種權利,亞當的兒子們也與他共同享有這種權利。但是,如果一個人已開始把某一種特定的東西作成了自己的財產(他或任何其他的人怎樣能夠這樣做,將在別的地方說明),對這種東西,這件財產,如果他沒有通過正式授與而另外作了其他處理的話,便自然傳給他的兒子們,他們有繼承和保有它的權利。

        別的人但愿給我以他的安慰,他的慈悲,在言語和態度上。但為那我還不夠為一個乞丐;這你很明白!

        ④同上,第三部分,命題1,證明,中譯文第91頁。

        同理:以假說(即有存在物)為基礎的一切價值判斷都是無效的。

        在自為存在里,已經滲入了理想性這一范疇。定在最初只有按照它的存在或肯定性去理解,才具有實在性(§91),所以有限性最初即包含在實在性的范疇里。但有限事物的真理毋寧說是其理想性。同樣的道理,知性的無限,即與有限平列的無限,本身只是兩個有限中之一種有限,或是理想的有限,或是不真實的有限。這種認為有限事物具有理想性的看法,是哲學上的主要原則。因此每一真正哲學都是理想主義。但最要緊的是,不要把那些本身性質為特殊或有限之物當作無限。——因此,關于這點區別,這里才加以長期討論,借以促其注意。哲學的基本概念,真正的無限,即系于這種區別。這個區別通過本節前面所講的一些反思給弄清楚了,這些反思是十分簡單的,因而似乎不甚重要,卻是無可反駁的。

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        實行這項法律規定的工具只能是公開考試,施及所有兒童,并從早歲開始。可以規定一個年齡,叫每一兒童開始受試,以斷定他(或她)是否已能閱讀。如果有個孩子還不能閱讀,對于他的父親,除非他有可得原諒的充足理由,就可處以一筆適中的罰款,必要時還可叫他用自己的勞動來籌措繳納,并由他負擔費用把孩子送入學校。每過一年應舉行一次新的考試,逐漸擴展考試科目的范圍,這樣就在實際上強制了所有兒童普遍獲得特別是普遍保有一定的最小限度的普通知識。在這個最小限度之外,還應當有各種科目的自愿考試,凡精通程度達到一定標準的人可以要求發給證書。為防范國家會通過這些安排來對人們的意見施加不正當的影響起見,凡考試中甚至較高一級的考試中所測驗的知識(除那部分工具性的知識如各種語言文字及其用法之類不計外)應當嚴格地限制在事實和實證科學的范圍之內。關于宗教、政治或者其他有爭論的課題的考試,不應當變成測驗意見真偽,而應當只是測驗事實知識,例如說某某作家、某某學派或者某某教會曾根據什么什么理由主張什么什么意見。在這種制度之下,方興的一代在一切有爭論的真理方面并不會比現在的一代陷于較為困難的處境;他們仍然和后者一樣可以被培育成或奉國教或不奉國教的人,國家只不過照管他們成為有教養的教徒或者有教養的非教徒罷了。不阻擋他們在受到各種其他教育的同一學校中也受到宗教教育,假如他們的父母愿意的話。國家若試圖在有爭論的題目上使它的公民得到傾于一方的結論,就是一種罪惡;但是若要斷定并證明一個人在任何所設的值得注意的題目上保有為做出結論所必需的知識,卻是很正當的。一個攻讀哲學的學生,不論他是信服康德(Kant)還是信服洛克(Locke)!或者甚至兩個都不信服,若能既經得起關于康德的考試,又經得起關于洛克的考試,那總是更好一些;同樣,若對一個無神論者給以有關基督教各種證驗的考試,只要不要求他宣稱相信它們,那也沒有理由可以反對。關于較高的各部門知識的考試,我以為應當是完全自愿的。若讓政府握有這樣的權力,一說某人不夠資格就不能得到職業,即使是不能得到教書的職業,那就未免太危險了。我和罕波爾特的意見一樣,認為對凡來應試并經測驗及格的人,都應授予學位或者其他關于學問成就或職業成就的官方證書;但是這類證件除會受到公眾意見對其證言的重視外,絕不應當更成為在職業競爭上壓倒他人的優越條件。

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