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              將自我完全自然地融化于生命之流中去吧,美妙無窮的幸福在向你招手!

                依黑格爾的意見,在最好的思維中,思想變得通暢無阻,水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣,是判然分明的對立物;沒有任何事物是完全假的,而·我·們能夠認識的任何事物也不是完全真的。"我們能夠多少有些錯誤地去認識";我們將絕對真理歸于某一件孤離知識時便發生這種情況。像"凱撒是哪里出生的?"這種問題,有一個直截了當的答案,這答案從某個意義上說是真的,但是在哲學的意義上不真。按哲學講,"真理就是全體",任何部分事物都不·十·分真。

              時,立即肯定“精神現象學和它的最后成果……的偉大的地方……在于黑格爾把人的自我創造認作一種過程,把人的對象化認作對立化,認作外在化和對這種外在化的揚棄,在于他認識到勞動的本質,把對象化的人——現實的所以是真實的人——了解為他自己的勞動的結果”

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              簡單意識如果把這種無精神的思想代替之以優秀的東西的現實,即是說,如果它給優秀的東西提出一個虛構事件作為例證,或者甚至援引一個真實軼事作為例證,從而表明這優秀的東西并不是空的名字,而是當前存在的事實,那么,這。。。。。

              中世紀哲學分割了彼岸和此岸,分割了宗教感情和自然——處在的自然和人的自然,外在世界只有在被克服之后才有價值。近代哲學就是要解決被思維的宇宙和存在的宇宙之間、思維和存在之間的對立。按照它們下判斷的方式,近代哲學分成兩個流派——實在論和觀念論。實在論從感知、從物質自然中推斷出思想的內容,觀念論則從思維的獨立性出發。黑格爾講到這里,幾乎提出了哲學的基本問題;他不確切地稱之為“實在論”的東西,就是唯物主義。近代哲學的兩位祖先培根和伯曼,就是最初試圖從相反立場解決精神和自然問題的兩個對手。

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              同時,米勒都斯派哲學的這一唯物論的特征,實是從泰勒士到德謨克里特的古代哲學第一期,多數哲學家共通的特征。亞里士多德在其《形而上學論》中,曾就泰勒士、喜彭喜彭(Hippon,約前5世紀):亦譯希波,亦名“希波納克斯”(Hipponax),古希臘早期自然哲學家。其著述已佚,僅存殘篇。——編者,阿那克西米內、狄奧奇內狄奧奇內:通譯第奧根尼(阿波洛尼亞的)(Diogenes Apollonia,鼎盛年約前440—前423),古希臘哲學家。著有《駁智者》、《氣象學》、《論自然》,均佚失,現保存有《論自然》中的10則殘篇。——編者,美他本奇溫的喜巴索士喜巴索士(Hippasus,約前6世紀末至前5世紀后初):亦譯希帕索,古希臘哲學家,屬早期畢達哥拉斯學派。其后觀點,企圖調和畢達哥拉斯學派和赫拉克利特的學說。——編者、以弗索的赫拉克里特、恩白多克列恩白多克列(Empedoclēs,前495—約前435):亦譯恩培多克勒,古希臘哲學家、詩人。著作《論自然》、《凈化篇》均佚失,現保存有150余則殘篇。——編者、阿那克沙哥拉等人對于“根源”的見解,敘述道:“初期哲學家多把物質的原理,看做萬物的惟一原理。”亞里士多德:《形而上學論》,第1卷,第3章。——原注第一期的哲學多數所有的這種唯物論的及辯證法的特征,可以從他們是奴隸制社會向上發展期的產物這點來說明。

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